國際期貨天道鬼穀子直播

① 天道金融鬼穀子直播室怎麼樣

老師專業，喊單率不錯。我自己不懂，就跟著老師的單做，賺了不少了。

② 鬼穀子的哲學思想

《鬼穀子》思想學說之所以能在百家爭鳴戰國時期獨樹一峽,不僅在於他的與眾不同的縱橫理論,更在於他以「道」為理論依託,將其思想學說提升到哲學的高度。在書中鬼穀子的哲學思想對老子道家思想進行了吸收並有進一步的突破發展,運用到實踐領域,實現了理論與實踐的統一。 先秦時代的文獻中常有提及「天道」、「人道」等概念,而首先將「道」提到一個哲學范疇高度的是老子,將「道」視為宇宙之本,將陰陽作為化生萬物之因。「道者萬物之奧」(六十二章)[|],這里的「奧」,有蔭蔽,隱藏的意思,即道是萬物藏身之所,是萬物生長的庇蔭。「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」(四十二章)[2]道是宇宙萬物的本源,產生原始混沛的氣,再產生陰陽二氣,陰陽二氣又產生中和之氣,陰陽二氣與其作用產生的中和之氣產生萬物。萬物都有陰陽二氣,互相沖擊滲透成為和氣。之後的《莊子》也繼承了這一思想:「夫昭生於冥冥,有倫生於無形,精神生於道,形本生於精,而萬物以形相生……天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬物不得不昌。此其道與!」(《知北游》)13]天無「道」則不高,地無「道」則不廣,日月無「道」則不行,萬物無「道」則不能昌盛,世間萬物都由「道」來決定。
從本體論的進路來看,《老子》和《莊子〉〉的「道」皆是是萬物之所以為萬物的形而上的根據,《鬼穀子》也是如此,《本經陰符七術》雲:「道者,天地之始也,一其紀也」 [4]首先就說道是天地宇宙的本源。紀,綱紀,「一其紀」就是一是道的綱紀,是由道產生的萬物的總原理。接著又說:「物之所造,天之所生,包容無形,化氣先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源,一其化端,是以德養五氣,心能得一,乃有其術。」 [|] 「一其化端」,一是化萬物的開端,認為「道生一」並非常重視「一」的作用,這點與老莊的「道」相合,《老子》的「道」有時也用一表示:「昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞」(三十九章)【2]。《莊子》中也有相同論述:「一之所起,有一而未形」(《天地》)13]。
由此我們可以得到《鬼穀子》的宇宙生成模式,即道生一,一化氣,氣生天地而後有萬物,這與《老子》「道生一,一生二,二生三」即道生成一,一生成陰陽二氣,陰陽交互生成天地萬物的宇宙生成模式也是十分相近的。 上段引文提到道是「莫見其形,莫知其名,謂之神靈」的,陶弘景注曰:「言天道混成,陰陽陶鑄,萬物以之造化,天地以之生成,包容宏厚,莫見其形,至於化育之氣,乃先天地而成,不可以狀貌詰,不可以名字尋,妙萬物而為言,是以謂之神靈」 [4]因此《鬼穀子》的道無形無名,不可被感知,《本經陰符經》篇又雲「神道混純為一,以變論萬,說義無窮」 [5]是說道神妙混純莫測,在《反應》篇中也有相關描述「古之大化者,乃與無形俱生」【6]。這些說到底都是對老子道論思想的吸收和利用。《老子》雲:「有物混成……吾不知其名,字之曰道,強為名之曰大。」(二十五章)【7】又「視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,博之不得名曰微。……是為無狀之狀,無物之象,是為惚恍。迎之不見其首;隨之不見其後」(十四章)丨8]。道不是現象,具有無形無名,不可感知,不可言說的特點。
在《鬼穀子》中,道的另一特點是周密貴微,「即欲捭之,貴周;即欲闔之,貴密。周密之貴微,而與道相追」(《捭闔篇》)[9]。捭貴在周詳,闔貴在隱密。周詳隱秘,與道相合。又「故謀必欲周密」(《摩篇》)[1W。將「道」的范疇引入游說縱橫的謀略中,自然也必須周詳隱秘。注重細節,從微觀的角度,關注事物最細小的變化,以免招致禍患。上文介紹《鬼穀子?抵戲》篇提到「戲」有縫隙的意思,《抵戲》整篇所言都是對微小事物的防範,「事之危也,聖人知之,獨保其用。因化說事,通達計謀,以識細微。經秋毫之末,揮之於太山之本」 [1]。這也是老莊思想所主張的,《老子》有:「古之善為士者,微妙玄通,深不可識。」(十五章)圖難於其易,為大於其細。天下難事,比作於易,天下大事,必作於細」(六十三章),「其安易持,其未兆易謀;其脆易判,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,始於累土」(六十四章)[2]。《莊子?齊物論》有:「天下莫大於秋毫之末,而太山為小」[3],與上面的經「經秋毫之末,揮之於太山之本」的說法非常相似。 《老子》認為為道日損,損之又損,以至無為。無為而無不為」(四十八章)[4]。真正的修道工夫,須用減法,一步步否定減損固有的偏見思維和外部紛紛擾。老子的「無為」並非不為,什麼都不去做,而是不妄為,要依照事物的自然屬性,順其自然地作為,因此又是無不為。
《鬼穀子》繼承了老子「為道日損」乃至「無為而無不為」的思想,在《本經陰符經》「損兌」 一段中有雲:故聖人以無為待有德,言察辭合於事。兌者,知之也。損者,行之也。損之說之,物有不可者,聖人不為辭也。」有關損兌的含義,陶弘景有注:《老子》曰:『塞其兌。』河上公曰:'兌,目也』《莊子》曰:『心有眼』然則,兌者謂之以心眼察理也;損者謂減損他慮,專以心察也。」[5]
故這里的意思是指聖人用自然無為應對所得,言辭觀察與具體事情相符合。專心觀察,是為了了解事物;減少雜念,是為了堅持行動。減少雜念專心觀察之後,事情如果還是不行,聖人是不會加強辯解的。這里既提到了 「為道日損」的體道工夫,又與《老子》的「聖人行不言之教,處無為之事」(二章)的思想相契合。而對「無為」之強調,《鬼穀子》中也時有體現,認為謀略「無為而貴智」(《謀篇》),真人「無為以包志慮思意」,聖人「以無為待有德」「常為無不為,所聽無不聽」,養志「無為而求,安靜五臟,和通六腑」(《本經陰符經》);「夫賢、不肖;智、愚;勇、怯;仁、義有差。乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴;無為以牧之。」(《捭闔》) 。
在道之「無為」的基礎上,《鬼穀子》與《老子》都有著『『不爭」的思想。《老子》認為水與道相似的原因在於「水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤」(第八章)[1];《鬼穀子》則是將「不爭」的思想運用到為政治國、軍事戰略之中,這一點在《摩》篇中有著最集中的體現:「所謂主事日成者,積德也,而民安之,不知其所以利。積善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日勝者,常戰於不爭不費,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。」主持政事總有成績的人,積累德政,人們安居樂業,不知道是誰給了他們利益;積累善政,人們都去做,不知道是為什麼。指揮戰爭常常勝利的人,通常不爭取什麼,不耗費資材,老百姓不知道為什麼歸服他,為什麼害怕他。所以天下的人都把他比作明。《老子》在行軍作戰方面中也有「不爭」的論斷:「善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者不與,善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。」(六十八章)[2] 《老子》雲「人法地,地法天,天法道,道法自然」(二十五章)[3],人們效法大地勞作繁衍,大地效法上天孕育萬物,上天效法道,道效法自然。即尊重事物的自然規律,順其自然,順應天地四時之變化。《鬼穀子?持樞篇》雖然殘存簡賅,但寥寥數句,也表達出順應天地四時的觀點。「持樞」謂「春生、夏長、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之。逆之者,雖成必敗。故人君亦有天樞,生養成藏,亦復不別干而逆之。逆之,雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。」⑷這體現的是中國古代「天人相應」、「天人合一」的思想:人與自然是一個有機統一的整體,春天生發、夏天茂盛、秋天收獲,冬天蔽藏,這是自然的運行之道,自然界的都要遵循這一根本法則,違背他就會自取滅亡。
上面的「正」字,陶弘景注曰:「言春夏秋冬四時運用,不為而自然也。不為而自然,所以為正也」《莊子?德充符》言:「受命於天,惟舜獨也正,幸能正生,以正眾生」 [1],正生即正性,正」是標准或法則。這里都是告誡世人做一切事都要要依循自然規律,效法自然 。

③ 鬼穀子本經陰符七術的評價

《東周列國志》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼穀子下山，盡破家財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回家後，一家老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之餘，想起鬼穀子之臨別贈言：「若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功於燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。
《鬼穀子》陰符經，其內在的價值遠遠超過人們的想像，但其原理深奧，知者寥寥。真的非常可惜。 《鬼穀子》的陰符經，是入世修煉法的無上經典，是創造事物、成就功業的規律的總結和應用。 其思路跟《黃帝陰符經》一脈相承，《黃帝陰符經》側重心法，而《鬼穀子》的陰符經，卻多了實際修持的方法和應用。陰符經應用了天道演化規律，來指導地道萬事萬物的形成，既有原理，也有應用，是一部不可多得的經典。 在現代管理學中，《鬼穀子》也可以算是最頂級的管理寶典。社會上有無數的管理書籍，但是閱讀者都成了名副其實的管理者了嗎？為什麼沒有？因為每個人的心力是不同的。技巧是有必要的，但條件是心力足夠，如果是年幼力弱或者年老力衰，再好的管理技巧也無力可施。 因此，《鬼穀子》分內外兩篇，外篇描述「技巧」，內篇描述「心力」培養和應用。作為技巧，現代管理並不缺乏，而且更加符合社會的實際情況，但是實際上，這些「頂級技巧」，也只是一部分有悟性的人受益，並且加以應用於實際生產生活。這些管理的技巧，也都只是一種經驗和技術的總結，沒有觸及事物生成發展消亡的深刻根源。 陰符經，就是培養人內在素質的，只有素質上去了，才會懂得這些技巧的應用。就像是大鐵錘的技巧，小孩根本就聽不懂，老人根本就耍不動；如果已經是身強力壯的年輕人，既能明白技巧，還能加以應用。 不僅僅是管理，還有學習的原理，創業的原理…………其實書中描述的是規律，是在世界上會顯現形相的一切事物的發生發展消亡的規律，所以它能用於一切社會生活中，也包括個人的修煉。 說到讀書學習，為什麼有的人能學習好，有的人學不好，有的人看書看不下去，有的人能深入其中，了悟三昧。書是同樣的，人為什麼會有千百不同？說到創業，為什麼有的人能事事順利，有的人卻波折重重？說到修煉，為什麼有的人悟性很高，有的人往往冥頑不靈？ 陰，內在；符，契合；經，規律。陰符經，意思是內心符合天地運行的規律。當內在的修煉，符合天地運行的規律，那麼一切就變得簡單了。宇宙在乎手，萬化生乎心。兩部陰符經，其實就是描述老子「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，是物質世界的造化寶典。

④ 鬼穀子兵法原文及翻譯

捭闔第一
奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。
變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命□焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。
捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。
故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。
諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。
以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

⑤ 鬼穀子講，用天道，去推算人的生死去留，萬物的表裡，天下的興亡成敗，是真的嗎

俗話說：得道多助，失道寡助。失民心者失去天下，所以天道酬勤，表明一個王朝的興衰！！！望你採納

⑥ 你對《天道》中的丁元英怎麼看

我讓他表現得還是比較完美的，能充分的將反面的人物的性格表現出來。

⑦ 鬼穀子講順應天道，根據道的變化去變化，用天道推算興亡成敗，是真的嗎

根據天道的變化，去推演興亡成敗，這事必須有很高深的道，所以不是普通人能夠學兩天書里的東西就可以，自以為什麼都知道了，現在我們古代人學習的東西已經都失傳了，只有真正會的一些東西才能算出，中國三四千年了，也才出現了一個鬼穀子，你就可想知道，出現一個得到的高人有多難？

⑧ 天道金融鬼穀子直播室靠譜嗎

裡面的老師很專業